【博雅自主招生专题2】| CSSCI 来源期刊目录(2017-2018)|科技创新大赛研究报告规范—社科类|田野调查怎么进行?

发表于 讨论求助 2023-05-10 14:56:27

o 注意力是互联网时代的稀缺资源

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        博雅君认为,博雅圈子的学生应该在小学高年级进行研究式学习的启蒙、初中就应该进行研究式项目低阶探究,高中可能个别人要采用研究生模式进行学术探究。

         

必修文献:                南大教授张良仁:研究生怎么做研究?

论文写作手册,! 


2017年12月22日,南京大学社会科学研究评价中心官网发布2017 年CSSCI 数据库入库范围说明,明确说明了CSSCI 来源期刊目录(2017-2018)有效时间为2017 年1 月1 日-2018 年12 月31 日,同时,CSSCI 来源期刊目录(2014-2016)延续执行至2017 年12 月31 日




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青少年科技创新大赛学生研究报告规范——调查报告(社科)类                        (北京育才学校  陈宏程)


调查结果报告主要指行为与社会科学类科技创新成果的研究论文,这类论文的第一手资料主要通过调查或调研的途径获得。

小学生项目的行为与社会科学:通过观察、实验和调查的方法研究人或动物的行为与反应,人类社会中的个人之间、个人与社会之间的关系。

中学生项目的行为和社会科学:包括发展心理学、认知心理学、生理心理学、社会心理学、人类学、教育学等。这类项目在参赛数量上仅次于工程学,有的省市不得不采取限申报数量的方式来平衡社科类与其它学科间的平衡。

但明天小小科学家奖励活动没有行为与社会科学,而ISEF有行为与社会科学参赛学科。

 

报告一般包括以下内容

1)调查研究的方法及方案,主要介绍调查所采取的方法,如问卷、座谈、入户;调研方案,如选点方法、抽样原则、调查安排等;调研及分析的工具、方法。

2)调查研究过程,描述开展调查研究的过程和重点。

3)调查研究的资料。

4)现状、存在问题的分析及对策。

 



与研究论文明显不同的地方:在调查过程中,采取问卷调查、实地调查、机构走访、个别访谈、个案研究、文献研究等。在讨论部分,可以采取按方法来分析。建议部分可以从国家、主管部门、媒体、社区居民、个人的层次来提。

 


《北京市城区河道现状徒步考察》(北京市育才学校郑子健 , 都静雅 , 刘绍光,获第二十五届全国青少年科技创新大赛一等奖,原文刊载《科技教育》 , 2011 (12) :24-26)

考察内容和方法

2.1考察内容

2.1.1了解北京市城区的河流分布状况;

2.1.2了解北京市城区河流功能分类与存在的问题;

2.1.3了解河流的水质等级分布特征;

2.1.4了解河道周边地区的人文历史与居民对河流治理的印象。

2.2研究方法

2.2.1资料查阅法

2.2.2实地走水考察

2.2.3实验比对

2.2.4访谈

2.3研究过程

 

研究结果

3.1北京城区河流概况

3.2北京城区河流河道分类

3.2.1饮用水河道

3.2.2景观河道

3.2.3排污泄洪河道

3.2.4生态型河道

3.3河流水质状况

3.4河流人文考察

 

考察成果

4.1城区西北河道水质优于东南河道

4.2河流水质有变化

4.3河道存在的主要问题:

4.3.1缺水问题

4.3.2水污染问题

4.3.3水体流动性差

4.3.4同一条河流上下游差异明显

4.4河道改造注重生态环境成果显著

 

建议

5.1河道治理目标

5.2河道治理措施建议

 

3结论

结论又称结束语,是对研究论文总体上所作的最终总结。它是在理论分析或实验结果与讨论的基础上,通过严密的逻辑推理而得出的新的观点,它集中体现了项目的研究水平和创新成果。

结论的内容通常包括:

1)概括而简要地说明本文解决了什么问题,有什么理论意义和使用价值,得出了什么规律,建立了什么方法;

2)对前人或他人的相关研究作了哪些检验,与自己的研究结果相比,哪些一致,哪些不一致,

自己作了哪些修改、补充、发展、证实或否定;

3)自己的研究有哪些不足之处,还有哪些未解决的问题,以及解决这些问题的设想等。

结论的写作,要有严密的逻辑性,措辞必须严谨,要用肯定的语气和可靠的数字,不能含糊其词、模棱两可。

 

4致谢

致谢是科学研究中职业道德的一种表现,是对支持、帮助者的劳动表示尊重。

 

5参考文献

参考文献是学术论文的一个必要的组成部分。它具有以下作用:

1)证明在论文中引用的论据是真实的;

2)有利于读者查阅、核实和理解前人的科研成果;

3)体现了尊重前人劳动、严谨治学的态度。

所列的参考文献应注意:

1)所引文献必须是作者直接阅读过的公开发表的文献,一般不从他人的文献中转引。

2)所引文献要忠实于原著,著录时要仔细核对。

3)文献著录要符合规范。






                                     博雅青少年田野调查方法论(来源:   MSC


在一个有限的空间和时间范围内,体验当地真实的社会场景,通过记录其中的方方面面,来展示不同的社会构成。


所以,观察  (observation) 和访谈 (interview) 是我们的基础方法,在有效的时间内快速融入当地,是我们基础的职业素养。其中,我们也有自己所遵循的基本原则。


  • 不干扰原则:不影响当地人的思想和行为,不介入当地人的生活

  • 第三方原则:尊重当地差异,不涉及自身的定位,坚持第三方立场

  • 客观性原则:真实观察与记录,不根据自我认知捏造与伪造内容信息


久而久之,我们不仅积累到海量且珍贵的一手数据,连我们自己的生活方式也被影响,我们更易捕捉到表层之下的社会真实,相比普通人看到了一个世界的更多面。


既然如此,我们也就借此机会,将这些干货分享给大家,让大家也能借助其中的经验,在走访与旅行时,如当地人般生活与思考。



行前准备 /

从人物、场景、交通与着装这些基础且重点的方向入手


 想要访谈谁?


访谈是融入当地最重要的环节,了解当地人已经做过或即将做什么,想过或正在想什么,都有必要进行直接交流。在固定的限度内,力求得到尽量全面的信息,可以尝试从稀缺的极端用户切入。


△为了找到最合适的受访者,我们有时会直接去田埂边


比如想要了解当地的扶贫进展,选定当地最贫困的一户、最富有的一户以及部分普通农户,既能保证差异性也能平衡普遍情况。因为当一个项目产生的社会效益能够覆盖到极端用户,那对普通用户来说也是足够的。


 在什么场景里展开访谈? 


小饭馆?菜市场?超市?博物馆?哪里是我们下一站的目的地。当固定了要访谈的对象,就可以通过一系列访谈工具(非专业人士可以利用基础的共情,比如在 5 星级餐厅就很难看到贩卖水果的果农)将自己映射到他们所处的场景中,大到社区环境小到访谈地点,来以此判断受访者会出现在哪里,我们可以在哪里展开访谈。


△我们会同当地人一起在他们熟悉的场景中行动


而场景与人物往往也是相辅相成的,特殊的人物会出现在什么样的场景,而固定的场景能存在什么样的人物都是一定的。比如我们想要了解当地对于有机农业的认知程度,就可以分种植、收货与销售不同的场景下手,选择在田地、农村合作社、农产品市场里选择目标人物,开展访谈。


 采用什么交通能观察到更多? 


出行时一项基础原则就是遵循当地的交通规则,走路、面包车、摩托车、牛车等被最被普遍利用的交通工具都应该成为首选。行进过程中不妨与当地人多多攀谈,了解一些诸如当地的发展动态、人均工资、物价水平、外来人口占比等基础信息。往往没有直接利益相关方在场,我们此刻得到的信息更为真实,更具有参考性。


路途中,对偶然出现的「风景」保有好奇是另一个项原则。其实不仅仅是路途中的,周边一切的现象,都具有特定功能或着与其他事物间存在诸多联系的有机构成,都是有可能产生思考和洞察的来源。但这些洞察因人而异,它们不会被收录进任何文档中,也正是因为这样,反而能刺激我们产生求知欲。


△徒步路上能看到最真实的当地生活


比如我们曾在徒步勘查水源地的过程中,发现沿路有不少被偷偷采摘晾晒在路边的中草药。从对这些中草药本身的好奇开始,我们一直追问,发现那片土地原本是无人区且属于国家划定的动植物保护区,地势陡峭、严禁外人进入。


当地人会冒着生命危险去做这件事情,根本原因在于保护区内较为优质的中草药能够卖出比普通药材贵少则几十元、多则几百元的价格。这几十元、几百元对于生活在城市里的人来说,可能就是一杯咖啡或者一顿甜品的价格,但对于当地人来说却意味着一个星期、一个月的生活成本。从中,我们非常直观地感受到当地经济贫乏的实际程度,这比任何数据和报告都要精准。

 

 借助穿衣,我们能挖掘出什么? 


衣着是他人先于访谈对我们的印象烙印。除了保持基础的衣着朴素,每种文化中特殊的服饰也有着「千奇百怪」的规矩,差异中代表着不同文化的心理、气质、价值取向和审美情趣等,也能从中去获取到当地社会最直观、最写实的历史风貌。所以,必要时换上这样的服饰,让当地人感受到你对于当地民族、文化以及宗教的认同感,迅速获取好感度。


比如我们曾被苗族独特的银饰、苗绣、蜡染的元素所吸引,因此拉近了与制作服饰妇女之间的距离,赢得了深入聊天的机会。从基础的花样绣制的话题,我们一路聊到了制衣手艺失传,一整套民族服装的制作需要花费近一年的时间,手工也难,年轻人没人愿意花费时间去学。再加上外来文化的渗透,民族服装应用的场景越来越少,所以村子里能够制作这样一套衣服的人越来越少。这些「活」的历史,帮助我们把原本相对单一的史册中的文字描述立体起来,带来十分充盈的内涵上的实质性扩充。


△民族服装元素也最终被我们成功融入项目


实地体验 /

利用惯用场景,让洞察与访谈相互补充、互相加强


即便做足了准备,走访毕竟是在真实的场景中进行的,当地人与生活环境间产生的互动,我们不能保证能从访谈中 100% 获得。所以,参与式观察有助于我们研究他们的思想和行为的变化。


虽然那些「与众不同」的场所固然会有更多产生差异碰撞的可能性,感受到完全不同于平常的当地体验,比如我们曾经冒着生命危险在盗伐现场洞悉到企业、社区、政府等不同相关方的诉求与表达。但这样的情况实属不易,且在时间精力有限的情况下,还是更为推荐从关乎日常的场景切入。


 饭桌上的自然流露 


我们常说,最成功的融入就是能走进当地人的餐桌上。吃饭能够将最基本生活联系起来,一些可能被习以为常的行为思想也能更为直接和自然地流露出来。


△当地人经常会用最地道的饭菜招待我们


比如在西南一些落后地区,男性与女性在具体的劳务分工上没有特殊的差异,所以在农地中进行采访得到的信息往往是男性与女性同等幸苦与努力。但深入饭桌,我们却发现两者在家庭中的地位处于极度不平等的状态,女性无法上桌吃饭。所以在产出方案的时候,我们不得不反复衡量与验证涉及到女性参与的部分是否能实现。


 酒桌是另一个舞台 


在彼此还不太熟悉的时候,我们与当地人交流难免会显得拘谨与客气,喝酒便是一个都够帮助我们打开话匣子并快速建立信任的工具。


△中缅边界的酒桌上,当地人聊起来了两地的农业差别


而酒桌又是一个舞台,它演出着与常态生活不同的一些运营规则。比如在酒桌上,我们可以直接通过座位编排和敬酒顺序,判断出谁是场景中的长辈或关键人物,帮助我们访谈过程中,避免产生礼仪上的冒犯,并快速筛选和固定具体采访的是谁。


 百里不同风,千里不同俗 


婚冠丧祭又是另一种特殊的文明。在当地允许的情况下,尽量争取去参与其中去深入了解不同的行为规范差异。比如曾经在侗族,男女之间都是通过唱歌传情,而在我们所了解到的和所感受到的新式恋爱与婚礼中,侗族青年大多都开始尝试流行的婚俗文化。这促使我们在解读民族文化传承问题时,多了婚俗文化的维度。


△大凉山的农村婚礼,当地人用最朴实的歌舞庆祝


/ 外延拓展 /

借助众多工具,实现融入程度和深度地提升


传统的出行,大多都止于离开当地。但利用一些工具,我们不仅可以拓展当地融入的内涵和外延,也能反馈、检验融入的真实性和充分性。


 通讯手段依然便利 


往往一趟路程中,我们会认识很多人,有时候是想真心结为朋友,有时是想方便后续补充消息。所以在友善的基础上,不妨试一试用社交手段建立连接。比如视频、图片、音乐的分享,形成一个特殊的、全新的交流空间。


比如我们会定期通过微信向远在贵州铜关村的农民朋友,同时也是实际项目的受益者,购买最新的优质农产品,从产品物流、包装以及售前售后体验来了解农村开放平台的最新成果。而从他们的朋友圈,我们也能够主动追踪到他们在实际过程中产生的情感上的变化。这都为我们对方案的效果评估带来了全方面的均衡。


 回访是一种扩张途径 


实际上,我们有可能多次去到同一个地方。所以可以充分利用回访的机会,不断扩展在当地的人脉与资源。比如我们因为对不同社会问题的调研,在广西、云南、四川等各地都有建立完善且强大的渗透社区网络,它们不仅为我们后续工作的展开提供了便利,也能帮助我们避免在客户预定的范畴内会造成调研有失偏颇。


总结来说,无论是深入走访还是调查都是从这些细节中积累建立的。当然,这都不是全部,也不可能是全部。我们深知过程中存在诸多特殊化与普遍化的对立,这次我们仅仅想尝试从最基础的内容中给予经验的分享:


秉承着不影响当地人的生活方式,以一个第三方的角度,去客观地观察真实的社会场景,分析其中暴露出的社会问题与社会需求,产出洞察并开展后续工作的时候,我们发现融入当地已经不只是受限于具体的形式。


而我们自己也经常会有这样一种体验,越是深入当地,越是觉得认识世界有更多无限的可能。我们渐渐看到了比表象更多一层的社会真相,这种影响一直渗透在我们的每一项工作中,督促我们探索世界的脚步从未停止,我们期望当地的融入指引我们探索出一个更可持续的世界。

 


刘人怀院士对博雅青少年项目组关注社会热点进行跟踪研究,得出快递垃圾决策建议的做法,给予高度评价,他支持同学们的探究精神并留言点赞。


   经过参赛选手封闭问辩、作品公开展览、专项评比等环节,广东省教育厅、省科协、省科技厅、省知识产权局评选表彰一批师生的优秀参赛作品,博雅青少年机构孵化的快递垃圾处理决策建议项目荣获广东省青少年科技创新大赛高中组一等奖。





人与人之间最大的差别不是智商或财富,而是思考问题的层次。面对未来,不断学习,了解技术、数据、创造、智慧。



就在博雅圈子,我们一起重构自己的认知。


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因为被爱而爱,得到恩典而感恩。

广州市越秀区博雅青少年成长服务中心(以下简称广州博雅),2013年5月21日批准成立的基于促进青少年成长的社会服务机构(统一社会信用代码524401040681922807),成员来自热心教育的广州学生家长和同学,致力于通过社会实践聚焦学生综合素质发展。机构开展的台湾研学暨广州社区垃圾分类服务学习项目评选为2014年广州市社会组织最佳创新示范项目入围奖,广州市中小学生垃圾分类志愿者行动研究成果入围广州蓝皮书.广州城市建设与管理发展报告(2017),废旧玻璃回收项目获得哈佛大学最佳创新精神奖及广州市首届社会创新奖,四川大凉山结伴助学项目获得中学生领导力大赛一等奖,广州中学生世界遗产研学系列揽获省市和全国青少年科技创新大赛一等奖,辛亥革命遗迹保护项目被广东省委省政府报告厅表彰为南粤金点子。

博雅青少年机构创始人严凯,科普作家协会会员、教育学会会员,系广州市优秀青少年科技辅导员,担任广州市铁一中学、执信中学等学校的德育顾问或学生社会实践项目导师或家庭教育讲师。



广州博雅业务范围:

组织举办青少年文化、科技、扶老、助残、救孤、济困、赈灾等形式多样的社会实践公益活动,提升学生领导力和服务力。


广州博雅育人路径

第一、培养审慎和批判的思考能力,倡导“独立之精神,自由之思想”。

  第二、读中西经典,完善身心,并弄清中西文化的基本区别和传统文化的成就与不足。

  第三、强调社会关怀与公民美德的培养,鼓励学生多思考社会问题,承担社会责任,参与社会实践。


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         501840946@qq.com   主题 注明学校、年级、姓名、文章类型、标题;文末需要标注学生简历、电话、电邮和通讯地址,同意版权授予博雅机构使用。从2018年3月15日起,每篇学生推文30元稿费;一个月内阅读量超过1万次的,追加奖励50元;一个月内阅读量超过10万+的,追加奖励100元。奖励金由博雅粉丝打赏松松老爸严凯的打赏金中开支,学生稿件平时由博雅管理员审核后推送,年底由广东省特级教师、执信中学曾湖仙老师及部分高校教授博士审核额外追加奖励。粉丝打赏金主要用于学生稿件稿费,如有盈余用于博雅家长学生阅读汇活动。投稿者及打赏者视同认同本须知,无个人异议。







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